A Theory of Possibility: A Constructivistic and by Nicholas Rescher

By Nicholas Rescher

Contents: I. estate attribution and its modes — II. Essentialistic foundations — III. Individuation and the positive conception of attainable members — IV. The structure of attainable worlds and the matter of the trans-world id of people — V. The systematization of quantified modal good judgment — VI. life conditions — VII. tendencies — VIII. legislation and lawfulness — IX. Contrary-to-fact suppositions and counterfactual conditionals — X. The doctrine of inner relatives — XI. A conceptualistic metaphysic of possibilia

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No resulta, quizá por eso mismo, incontrovertiblemenle alestiguado que el ser no es (cuando no es) y que, por tanto, 86 encuentra sometido a la vicisitud del tiempo? ¿Acaso no atestigua la experiencia precisamente lo opuesto de cuanto prohíbe la verdad del ser“? Y entonces. ¿no habrá que comenzar justamente con aquel ser neutralizado (aquel que se contrapone a la nada sólo cuando 68. pero que como tal 68 indiferente a su ser y no ser), en el que únicamente el desarrollo teológico (16 la ontología sabe divisar el ser inmutable?

Sino que tampoco lo es Tales. Las determinaciones del ser en cuanto ser le convienen justamente al ser, no en cuanto es en cierto modo determinado (por ejemplo. como ser sensible), sino en cuanto es ser, esto es. en cuanto es positividad determinada; y, por consiguiente. convienen a cada ser. ocupan el todo y no se detienen en esta o en aquella dimensión particular del todo; y en esta ocupa— ción (en este no agotarse en las zonas parciales a las que también conviene y a las que también colma) consiste la trascendentalidad del ser.

El actualista diría: en el pensa— miento, en el acto— el último resultado del desarrollo del saber filosófico. Lo que para el idealista es resultado, para l--leidegger es, al contrario, el comienzo; el fulgurante comienzo que. S'llpl't'll'lllnl. das Seiendsm. 47 Que la interpretación heideggeriana sea arbitraria, es algo que ya' no se discute. y no porque haya que mantener ese otro dogmatismo según el cual la filosofía griega habría permanecido por debajo del conocimiento del horizonte de la presencia (es decir, habría permanecido en esa situación en la que el pensamiento ve al ser, pero no se ve a si mismo), sino porque el intento de reconocer en el pensamiento griego primitivo la identificación del sigi'iificado del “ser con el de la ºpresenciaº resulta históricamente aberrante.

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